郭松年（郭松年庄园）

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祥云有一自然溶洞，松年素有“滇西第一洞”之称，庄园古今皆为文人墨客所爱

原标题：祥云古八景之“坐卧烟云”清华洞

清华古洞，郭松是年郭祥云的一个自然溶洞，位于县城西南方，松年从县城出发往西南走约三公里，庄园就来到了素有“滇西第一洞”之称的郭松清华古洞。此洞清幽，年郭为极乐胜地，松年故名“清华”。明朝旅行家徐霞客曾两次考察，李元阳、郭松年等历代官宦、墨客多次游览此地，著名书法家赵朴初等人留下摩崖题刻“青华洞天”“坐卧烟云”“别有洞天”等。

祥云人都十分喜爱清华洞，因为这洞有大自然的神秘，有文人墨客的笔墨，有《西游记》传说的玄幻，还有童年时光的美好记忆。清华洞里有一个如碟子般大的圆孔——“碟大天”，有人说是孙悟空和青海湖的鲤鱼精大战时用金箍棒戳通的；有人说，一直顺着洞里的小路往前走，就能走到弥渡县；有人说，洞里有很多的奇珍异宝……虽然没有人去证实这些传说，但是清华洞还是那么吸引人。如果县城周边的孩子春游，清华洞是必选之地。行走在草木茂盛、幽静的山间，聆听着林间的鸟鸣，穿过弯弯曲曲的小径，去寻觅一个充满神奇色彩的溶洞，令人激动而神往！

明代李元阳对清华洞有这样的描述，“清华洞山在县南八里，下有洞，洞阔可十丈，山谨培搂，洞中深缝不可测，悬崖滴乳，形之飞动如云烟。”

明代旅行家徐霞客曾两次探访清华古洞。据《徐霞客游记 》载，公元1638年腊月，徐霞客投宿云南驿，在水目山听无住禅师说起清华古洞后很感兴趣，次日便冒雪下山，来到清华古洞，入洞探访。1639年农历八月，徐霞客在游历了鸡足山等地后，又绕道来到清华古洞，再次进行了探洞考察。

洞外古树参天，洞内幽深神秘，洞口向东北，古色斑驳。洞口深二十米，宽八十余米，高三十余米，分前后二洞，前阔后窄，深邃莫穷。前洞石宫，幽深空灵，气势恢弘，可容千人。前洞时窄时宽，时而躬身而行，时而侧身而过，脚下绿苔层叠，略显湿滑。洞内石笋、石柱、石花、石台天工自成，钟乳垂挂，悬崖滴乳，石理诘曲，突兀奋起，怪石嶙峋，观之如风卷残云，玲珑诡异。

后洞岔为二支，崎岖逶迤，深邃莫穷。洞内顶部有一处石窍通光，名“碟大天”。“碟大天”景观，相传是唐僧师徒从西天取经回来，乘船途经祥云境内的青海湖时，经书被湖中鲤鱼掀翻，怆然落水，经书尽湿。孙悟空怒不可遏，高举金箍棒痛打鲤鱼精，鲤鱼精招架不住，逃进清华洞中，孙悟空从山顶上方一棒戳下，洞顶上立即留下了一个碟子般大的圆孔，“碟大天”由此得名。

1961年，在清华洞内发现大量石器古物，出土文物有红烧土、炭屑、陶片，还有石锛、长条形石刀、新月形石刀、石斧、陶罐、陶纺轮等新石器。大量石器文物，证明约三千多年前就有先民在清华洞生存繁衍，他们用简单而又原始粗糙的生产工具寻求生存，创造了滇西人类的文明史。

1911年，时任云南县（今祥云）第一任知事的路承熙先生，曾作竹枝词《清华洞》赞曰：

怪石玲珑古洞斜，洞门村店两三家。

行人暂息风尘苦，绿树阴中坐品茶。

诗中那种悠然自得的闲适，与怪石嶙峋的古洞彼此映照，似乎令人品味到一种远离尘世喧嚣的惬意。清华洞除了洞里的怪石神奇之外， 历史 上还有一个“清华书院”的记载，只不过时光流逝，书院的遗址已然难寻。洞外曾有近百亩的水泽之地，一到秋天，铺天盖地开满了红色白色的太阳花，仿佛一个巨大的花的海洋，天然的美景，实在是祥云人一个大大的福利！

如今，历经几千年的清华古洞依然静静隐于喧闹附近，摩崖石刻随着风雨的剥蚀更加古朴，洞口的花草树木默默生长，依旧蓬勃盎然，仰头望见洞顶各种摩崖石刻，特别是“坐卧烟云”，和洞顶飘过的朵朵白云，蓦然通透“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”，好不惬意！

郭松年的郭家庄园

郭松年庄园距离武宣县城18公里，离209国道1000米左右。民国9年（1920年）开始雇请外地建筑工匠建设，历时5年，花去白银18万两，建成一座共99间房屋的中西结合庄园。其中大门左右侧为二层10间，上下厅29间，两侧横房40间，后排房14间，四角设四个炮楼，前庭有卫生间2间。整座建筑呈四方集群状，左右严格对称。设有前庭后院，前庭有半园形的池塘，在岭南建筑的基础上引进了欧式建筑艺术，中西结合，布局完整，功能齐全，下料严谨，用工考究，自成一体。内外墙壁上古松、花草、飞鸟、走兽等浮雕，栩栩如生，有人道：“材料取邻乡，式样仿西洋，栋梁挑北斗，辉明进南乡。”

郭松年庄园现如今年久失修，虽已被来宾市列为重点文物保护单位，但来宾市却从未做出任何保护措施。郭松年庄园在郭松年被捕枪决后，被政府没收（现已归还），庄园曾被当作粮所的仓库。在园内的一些墙上也有着清晰而不可磨灭的历史痕迹。庄园之壮观和艺术价值难以用言语来形容，从现所剩的庄园大貌上看，不难看出这座庄园昔日的辉煌！

来宾的著名人物

谢洪 宋代武宣县东乡波斗村人，谢家“二凤”同科进士，知贺州。

谢泽 宋代武宣县东乡波斗村人，谢家“二凤”同科进士，知昭州。

莫敬诚 元朝正统五年（1440年）授予忻城莫氏土司第一任土知县。

莫镇威 忻城县莫氏土司第八任土知县，明万历十年（1582年）始建有“壮乡故宫”美称的莫氏土司衙署。

廖盛泰 明代清益将军，原籍福建省兴化府蒲田县二十四都赖溪村，后迁居武宣县，廖盛泰古墓位于武宣县三里镇五星村。

陈仁 1706年-1780年，武宣县三里镇台村人，陈家“双龙”陈仁陈旭两兄弟同科进士。

陈旭 1706年-？？ 武宣县三里镇台村人，陈家“双龙”陈仁陈旭两兄弟同科进士。

郑献甫 1801年-1872年，象州县寺村乡白石村人，清代经师、诗坛名人，岭南才子。

刘季三 ？？-1860年，武宣县东乡镇下莲塘村人，清朝武功将军。

萧朝贵 壮族 1820年-1852年，武宣县罗渌垌人，金田起义的核心领导人之一，太平天国重要领袖。

陈亚贵壮族 1826年-1850年10月，武宣县东乡下平岭村人，年少学过少林拳术。为天地会重要首领之一。

覃贵福 壮族 1839年-1913年，武宣县东乡镇福隆村人，太平天国十年庚申科天试武进士第一人。

翟富文 1865年-1942年，来宾城厢人，民国初国会众议院议员。

刘炳宇 1869年-1923年，武宣县东乡镇下莲塘村人，清光绪中叶考取武举，民国时期，广西自治军第十路军司令。

黄肇熙1869年-1942年，武宣县二塘镇樟村人，广西自治军第四军司令官，授陆军少将。

苏寿松1873年-1939年，象州南街人，广西现代教育家，象州最早的留学生。

郭松年 汉族1876年-1950年，武宣县桐岭镇雅岗村人，广西督军署秘书长，广东督军府少将参谋长，中华民国国会参议员。

刘达庆 1881年—1922年，武宣县河马乡马台村人，国民革命军中央第七军军长。

刘玉山1884年-1950年，武宣县东乡镇马台村人，民国时期广州大元帅府中山建国军第七军军长，授中将衔。

韦敬礼 壮族 1906年-1988年，武宣县通挽镇伏柳村人，武宣县革命领导人之一，建国初中共武宣县工委书记，武宣县长。

廖冰兄 原名廖东生1915年10月21日－2006年9月22日，武宣县桐岭镇湾龙村，世界著名漫画家。

江明彬 1916年-1947年，武宣县桐岭镇桐岭街人，抗战和解放战争时期贵县(今贵港市)和武宣县地下党的组织者和领导人之一，先后担任中共贵县县委书记、中共武宣县特别支部书记。

韦章平 壮族 1920年-2009年，象州县大乐乡石朋村，广西人大常委会原副主任。

韦纯束 壮族 1922年出生，象州县寺村镇中团村委交址村人，原广西壮族自治区主席，现为广西地方志编委会名誉主任。

黄格胜 壮族 1950年9月出生，武宣县桐岭人，现任致公党中央副主席，中国美术家协会副主席，广西壮族自治区政协副主席，全国政协常委，致公党广西区委主委，教育部高等院校艺术教学指导委员会副主任，广西艺术学院院长，漓江画派促进会会长。

陈保善壮族，1959年出生，武宣县通挽镇禄欢村人，博士 ，博士生导师 ，广西大学生命科学与技术学院分子生物学教授，世界六位著名真菌病毒学专家中的第五号人物。

李宁 壮族 1963年3月10日出生，来宾市兴宾区南泗乡人，“体操王子”。

南诏大理国和古滇国：云南博物馆发现之旅

文/一南

前不久我们去了一趟云南博物馆，这里真是个大宝藏，这里包罗万象。有数亿年前的古生物，有数千年前的古滇国，有大理南诏鼎盛的辉煌。穿梭在 历史 文化自然，穿梭在个人与民族之间。云南博物馆的发现之旅，处处都有离奇的故事。在众多藏品中，举世闻名的有滇王之印、战国时期的牛虎铜案、西汉时期的四牛鎏金骑士铜贮贝器、大理国时期的金阿嵯耶观音立像，大理国时期的金翅鸟等等，这些文物堪称云南省博物馆的镇馆之宝。

在这里让我们感到与众不同的是， 历史 上曾经存在的少数民族政权在这里的文物展品中也有着存在和印证，原来中国的 历史 中有两个消失的古王国。其中，苍山洱海边，存续了500年的大理国更在这里解开了神秘的面纱。

了解大理国，得先从南诏国讲起。南诏是中国 历史 上存在时间较长、特色颇为突出的一个地方性政权。隋末唐初，在云南大理洱海周围形成了六个势力较大的乌蛮、白蛮部落，合称“六诏”（“诏”是当地的土语，有“王”和“地区”两层含义）。其中，蒙舍诏因处于其他五诏之南，故又称“南诏”。唐玄宗时，皮逻阁在唐朝的支持下统了六诏，并于开元二十六年（738）被封为云南王。第二年，皮逻阁迁都大和城（今大理南太和村），建立了南诏国。唐昭宗天复二年（902），权臣郑买嗣杀死南诏王，南诏亡。后晋天福二年（937）通海节度使段思平建国号大理，直至南宋理宗宝祐二年（1254）为蒙古所灭。从南诏到大理，佛教一直是最为盛行的宗教，至今依旧耸立在点苍山麓的崇圣寺千寻塔就是最好的见证。

宋银背光金阿嵯耶观音像是大理国时期作品，1978年出土于大理崇圣寺主塔。“阿嵯耶”一名出自《南诏图传》，也被称为“真身观音”，为南诏、大理国时期独有，是佛教传入大理国后世俗化的结果。造像由纯金打造，观音高髻双辫，髻中藏佛，手结妙音天印；它，上身袒露，下身着裙，裙饰阴刻U形纹；赤足，足下有方柱形榫头，身后饰银质长葫芦形镂空雕花背光。造像面相恬静，略带笑容，身段线条优美，长裙装饰如湿衣出水，被看作是最早传入云南的观音造像，貌如时人，透着浓烈的时代气息和地方特色，被称为“云南福星”。

阿嵯耶观音是南诏大理国最重要、最受尊崇的一位神只。它是古代云南地区与唐、宋同时期的一个少数民族政权，前后存续了有五百年之久，都城就是今天的大理。关于阿嵯耶观音有着众多神秘的传说，说他用智慧战胜了专吃人眼的恶魔罗刹；说他曾赐予南诏公主风瓶，可以吹开洱海水可以去看望化为石骡的情人；说他曾帮助大理国开国君主段思平，避开敌人追杀，又获神枪宝马，建立起传了22代的大理国。从唐朝到明清，虽然大理国不复存在，但阿嵯耶观音是大理地区民众最神圣的信仰。

大理崇圣寺千寻塔出土的阿嵯耶观音像作为大理时期的珍贵艺术品，是大理古代劳动人民智慧的结晶。这些观音像的粉本是由印度僧人菩立随诃于南诏保和二年（825）从印度传入的。在铸造阿嵯耶观音像的过程中，大理地区的古代工匠参照这个粉本的同时，又结合南诏、大理时期王族所戴的王冠、白族人的脸型，铸造出了这种兼有中国大理和印度风格的综合型造像。从中可以看出，地处中国西南的南诏、大理在文化上的开放性和包容性，他们一方面大量吸收中原内地的先进文化，另一方面也吸收了外国的优秀文化，创造了一种独具特色的地方文化。阿嵯耶观音像不仅仅是云南一省的艺术瑰宝，更是中国人民与印度及东南亚各国人民友好往来和文化艺术交流的见证。

大理妙香佛国，《大理行记》是元代郭松年创作的一部行记。里面记载了元初大理地区的 社会 经济生活状况，以及山川、风物、土地之庶美。虽然此时上距蒙古平大理国已经40年，元王朝在这里采取了一些有利于农业措施，但是由于封建 社会 的生产力发展比较缓慢，因此此书的记载可以窥见大理国时期云南 社会 生活的概貌，弥补有关大理国时期云南史料不足的缺憾。特别是《大理行记》不仅记述了该地区“江山之美”、“灌溉之利”、“禾麻遍野”、“百姓富庶”的 社会 生产景象，而且还对南诏大理国的宗教与政治文化的关系作了准确的阐述和精要的记述：“其俗多尚浮屠法，家无贫富，皆有佛堂；人不以老壮，手不释数珠……凡诸寺宇皆有道居之。得道者，非师僧之比也。师僧有妻子，然往往读儒书，段氏而上有国有家者设科选士，皆有此辈。

宋大理国银鎏金镶珠金翅鸟是大理国时期作品，1978年出土于大理崇圣寺主塔。金翅鸟梵名“迦楼罗”，被尊为大理的保护神，是佛教护法中的天龙八部。 传说金翅鸟原来是一种很凶的大鸟，可慑服诸龙，体积很大，展翅时可达336万里，以龙为食，使龙族苦不堪言。后来金翅鸟皈依佛法，成为佛教的护法神。这座金翅鸟鸟头饰羽冠，羽翅向内卷作欲飞状，两爪锋利有利，立于莲座之上；镂花火焰形背光插在尾、身之间，饰水晶珠5粒。制作时，先将头、翼、身、尾分别锤刻，再焊接为整体，体态雄健圆浑，充满勃勃生机，工艺细腻，造型精美绝伦。

七彩云南，拥有令人羡艳的壮丽山川、丰富多姿的民族文化。在这片神秘富饶的红土地上， 历史 曾在这里埋下过绚丽的种子！这其中最饱满最有力量的一粒，就是在 历史 长河中梦幻般被湮没了2000多年的古滇王国。

最早与古滇国有关的故事发生于公元前三世纪。楚王派庄硚率兵来到滇池附近，庄硚返回的路却被秦军断了。于是他和当时带来的2万余人便留了下来，改变服饰，入乡随俗，自立为王，建立了后入所称的“古滇国”。古滇王国是云南古代少数民族建立的奴隶制帝国，它鼎盛于战国至西汉。远离中原文化的影响，因此更具有民族气息。

《史记·西南夷列传）记载：“元封二年，天子发巴蜀兵击灭劳洸、靡莫，以兵临滇。滇王始首善，以故弗诛。滇王离难西南夷，举国降，请置吏入朝。於是以为益州郡，赐滇王王印，复长其民。”“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。滇小邑，最宠焉。

滇国是中国 历史 上一个突然出现又突然消失的古老文明，除了《史记》寥寥数百字的记载以外，西汉以后的 历史 ，并没有留下任何关于滇国的痕迹，这个曾经非常辉煌的王国在消失了之后便陷入了长久的静默。因而，这段 历史 记载的文字甚至古滇王国的存在，都遭到质疑。直到滇王金印出土。

1956年，云南省的考古学家在昆明近郊晋宁石寨山进行的第二次考古发掘快要接近尾声时，一枚方形突起物引起了考古发掘者的注意。它深藏于第6号墓内一具制作精美的朱黑漆棺底部。尘土退尽，显现的是千古传闻的见证——翻过那枚金色小块，四个汉篆映入眼帘：滇王之印。至此，古滇王国的存在终于得到了证实。随着一批批与中原风格完全不同的精美青铜器被逐一发掘，神秘的古滇王国渐渐显出了轮廓。

古滇国出土的数万件青铜器物中，有一种被考古学者命名为“贮贝器”的青铜器最为引人注目。在这种青铜器的盖子上，都铸有一些神态各异的人物，每一组人物所构成的生活场景，就如同滇国 社会 生活的某一凝固的瞬间。这种铸有大量写实人物的青铜器在中国考古史上还是第一次被发现，就像中原的史书一样，汉代写在竹简上，滇国就铸在青铜器上，实际上是他们国家大事的一种记载，它的史料。

古滇国是一个多民族的国度，在滇国的统辖范围内，可以看到身着不同服饰的人群有数十种之多，专家们根据 历史 记载和人类学家的田野工作来判断他们不同的族属关系。滇国主体民族的标准着装有器物上的男巫师、女巫、滇国土著仆人、被称为昆明人的羌人等的服饰打扮。滇国还有很多被俘获的人在这里给滇国人做奴隶，比如当时的三苗人等。通过不同的服装，人们发现了滇人的不同职业，由此专家们认为滇国已经有精细的 社会 分工。古典的服饰非常丰富，经过复原后的服装和饰品更显示出它们的华丽纷呈，这都是滇国人埋藏于地下留给后人的不可多得的文化财富。

贮贝器上铸有身着奇异服饰的具有超群法力的男祭司在舞蹈，这是滇人信仰的一部分，是一种祭祀仪式，也是一种带有宗教意味的舞蹈。通过他们的动作，我们依稀看见了滇人舞蹈的古老和神秘。另一个贮贝器的顶盖记录了一个佩剑武士骑马狩猎的场景，这证明滇人有着狩猎传统。因为狩猎是滇人获取食物的一个重要来源，因此上至滇王下至普通的百姓，滇人对狩猎的喜好远远超出了我们的想象。

战国牛虎铜案，是云南青铜文化艺术的杰作，也是云南省博物馆的镇馆之宝。它出土于江川李家山墓葬群中墓坑最大，随葬品最多的24号墓。器物主体为一头大牛，站立状，牛角飞翘，背部自然下落成案，尾部饰一只缩小了比例的猛虎，虎做攀爬状，张口咬住牛尾；大牛腹下中空，横向套饰一只站立状小牛。大牛与小虎用模铸造，一次成型，小牛则另铸再焊接于大牛腹下。作为滇国的一件祭器，牛虎铜案在力学和美学上都达到了极高水平，几近完美。

滇文化在东汉初逐步被中原汉文化所融合，但滇文化在 历史 长河中的地位作用至今依然光辉四射。青铜铸造独创的“失蜡法”至今仍是精密部件的主要铸造法。作为一种 历史 、地域的滇文化，它是世界文明史中永远辉煌的篇章。也许有一天，我们能用身边这些残存的 历史 碎片，再现出那段灿烂的青铜文明。

#全民博物馆#

太平州新学记的翻译

译文：

太平州新学校在子城东南，治平三年（1066），司农少卿建安人李定字仲求所建立的。他治理州里的事，宽和而有节制，平静而有谋略，因此不用大的惩罚与杀戮州里已经治理的很安定了。因此大姓人家相互劝着出钱，到李侯的家中，愿意兴建州学以称李侯心意。他为他们寻找地方迁移过去，建有房屋若干间，建堤防环绕四周，以防止水患，并且买了田若干顷，来供养求学的人。

学校从大门到正堂，宏伟壮丽，用来祭祀先师和供养求学者的设施齐备。来往的人，都不知道学校的建设是怎么开始的，只见到了它的建成。而州学刚建成，李侯就离职走了，州里的人对他感激不尽，于是来我这里求文章来记载他当时的事。

唉！学习不能停止的道理已经有很久了，但世上为官的人有的不完全懂得这些，而李侯很早就知道了，并且又能不浪费财力伤害百姓，让有钱人相互劝逸出钱来成就这件事，难道不贤良吗？然而世上的士人，知道学习，却不知道为什么学习，因此我在他们来求文章的时候，就把这些告诉他们了。

大概是继承道的一切都比不上善行，而善行没有什么比得上仁义，仁的施行，从父子开始，积累善行充实自己，直到圣明而别人不能明了就叫作神。推行仁义而使之上进，就达到圣人对天道所了解的程度，这是求学的人应当把它作为自己的本分的事。

过去造字的人的人已经告诉我们了，使上面的人知道，却在下面的人中没有名气，有起始却见不到最终的成就，这就是道之所以散，百家诸子所以成功，求学的人们还存在着弊端的原因呀。求学于学校，要全天下求学的人没有弊端。在这里游历，在这里吃饭，而对我所说的不明了，那不过是吃美好食物安逸的居住而已。李候做这件事，难道是为了士大夫们有美食且安逸的居住吗？

治平四年九月四日，临川王安石记。

《太平州新学记》是唐宋八大家王安石所写的一篇散文。

原文：

太平州新学在子城东南，治平三年，司农少卿建安李侯仲聊所作。侯之为州也，宽以有制，静以有谋，故不大罚戮而州既治。于是大姓相劝出钱，造侯之庭，愿兴学以称侯意。侯为相地迁之，为屋若干间，为防环之，以待水患。而为田若干顷，以食学者。自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器备具。盖往来之人，皆莫知其经始，而特见其成。既成矣，而侯罢去，州人善侯无穷也，乃来求文以识其时。

嗟乎！学之不可以已也久矣。世之为吏者，或不足以知此，而侯知以为先，又能不费财伤民，而使其自劝以成之，岂不贤哉！然世之为士者，知学矣，而或不知所以学，故余于其求文，而因以告焉。

盖继道莫如善，守善莫如仁。仁之施，自父子始。积善充之，以至于圣而不可知之谓神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此学者之所当以为事也。昔之造书者实告之矣。有闻于上，无闻于下，有见于初，无见于终，此道之所以散，百家之所以成，学者之所以弊也。学乎学乎，将以一天下之学者至于无弊而止。游于斯，馔于斯，而余说之不知，则是美食逸居而已者也。李侯之为是也，岂为士大夫美食逸居而已哉？

治平四年九月四日，临川王某记。

扩展资料

王安石的这篇《太平州新学记》就是记载太平府学宫的相关事件，太平府学宫位于安徽省当涂县，为宋治平三年（1066）创建，宫址在郡治东南。

建炎三年（1129），迁学宫于城西南钦化坊。绍兴六年（1136），迁至城东南隅，九年毁于火。至十三年，州守郭松年应郡士请求，在县城西（现八六医院西南部）择地重建。

王安石，曾在安徽任职，关心安徽百姓的疾苦，关心安徽的文化建设，对安徽的山山水水寄有深厚的感情。

皇祐三年（1051），31岁的王安石，从鄞县（浙江宁波）知县调任舒州通判。王安石治理舒州，强调一个“静”字，因此，后人把他办公的地方称为“静山堂”。他的官声甚高，但性格“恬退”，不求“速达”。虽然宰相文彦博荐其可用，按规定可以“赴阙就试”升官，但写了《乞免就试状》，请求“终满外任”。

至和元年（1054），安石在舒州任期已满，不得不离开了，面对这里的山山水水依依不舍，写了《别潜皖二山》和《别皖口》，留念惜别的心情溢于言表。此后，一遇某种机会，又勾起他对舒州的回忆，写过《送逊师归舒州》、《怀舒州山水》、《过皖口》等诗。

王安石离开舒州后，便出皖口，入大江，顺流东下经过池州、青阳、铜陵、芜湖等地，便到达当涂的采石，王安石有《牛渚》诗，记其地理位置的险要。

王安石关注安徽的事迹很多，较为突出的还有太平州。北宋的太平州辖当涂、芜湖、繁昌三县，境内名胜甚多。王安石不仅饱览这里美丽的自然风光，而且了解到知州李仲卿很重视教育，集资兴学很有成效，称赞李侯“岂不贤哉！”

繁昌县城的东北（芜湖西南）大江中，有战鸟山，一名灵山，隋唐时建灵山寺。王安石了解到繁昌县原来虽有孔子庙，却因学生不多，不够上级规定的办学“条件”，而竟然没有学校的怪事。幸好来了个能识大体的县令夏希道，采取权宜措施，将孔子庙的侧屋加以整修，作为县学“师生之居”，既不违背上面的规定，又让师生有了教学的场所。

他认为做得对，特作《繁昌县学记》加以肯定，并特别指出：要认识“教之所以本”，“不失古之实”；有些规定不合理，“义之所去”就应当去，不要被“上之法”束缚了手足。

王安石关于安徽的诗文，还有很多。诸如《寄无为军张居士》、《和仲甫齐山图》、《望淮口》、《送张公仪宰安丰》、《安丰张令修芍陂》、《东流令阻风罢官》、《微之赠池纸》、《寄池州夏太初》、《幽谷引》、《全椒张公有诗在北山》等，都一定程度上反映了他的安徽情怀。

参考资料来源：百度百科--太平州新学记

参考资料来源：百度百科--王安石

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